Os namoros, os flertes, a política e as festas secretas representam um desafio para frei Avellar e irmã Lourdes no retiro espiritual do grupo de jovens da Paróquia Santíssima Virgem: como administrar um grupo de jovens tão heterogêneo? A ideia da “turma dos orantes” (jovens mais conservadores) seria a prática de exercícios ascéticos. A “brigada vermelha” (grupo de adolescentes ligados à Teologia da Libertação e insatisfeitos com a linha reacionária do retiro), irá propor um motim e a fuga para uma ocupação de um movimento sem teto. 

À parte da disputa ideológica, outros conflitos e histórias se esboçam: o grupo dos mobileters (gangue de bairro de garotos que andam de mobilete) realiza festas secretas com bebidas e armas, um intruso portador de uma fome aparentemente infinita (o mendigo Júlio) se torna o “objeto” de caridade da comunidade, frei Avellar perde a fé e sonha em viajar o mundo e irmã Lourdes ganha estranhos hematomas durante a noite que segundo ela, seriam marcas de seu encontro com uma presença que ela não sabe distinguir se é diabólica ou divina.

Entre discussões políticas, divergências teológicas, festas secretas e os ensaios de uma peça sobre a ressurreição de Cristo, um fato extraordinário: a aparição de Nossa Senhora para Raul “Sapão” que fica cego e relata a todos uma segunda aparição da Virgem, onde ela fará uma revelação sobre o fim do mundo. Apesar do fato tocar a fé comum de um grupo tão dividido, a situação intensificará as divergências e oposições. 

Paralela à trama principal, desenvolve-se uma história que acontece na floresta nos arredores da casa de retiros: uma antiparábola sobre a necessidade moral de “não perdoar” (ou seja, o oposto do que seria a virtude cristã) em que uma garota acampada na mata é perseguida e, por fim, decepa a cabeça de seu estuprador. Ambas as narrativas – a trama principal e a antiparábola - se encontrarão no desfecho na ocasião da aparição da Virgem Maria no fim da última madrugada de retiro. No entanto, a ausência de uma mensagem com conteúdo de ‘Verdade’ quando da aparição da santa, tira do transcendente a responsabilidade pelo equilíbrio da comunidade e do mundo. 

O interesse pela mise en scène típica do catolicismo (o simbólico no ritual, na disciplina e na gestualidade), a iconografia religiosa (tanto a clássica quanto a popular kitsch), o teatro político e religioso e o interesse pelos corpos (uma obsessão histórica de uma religião que cultua tanto o mistério da encarnação quanto a mortificação do corpo) fazem de Somos Todos Católicos um filme que vê com ironia as contradições do catolicismo ao entender que a lógica do cristianismo (a graça, a salvação, a misericórdia, a pureza) não é a mesma lógica do mundo. Os personagens do filme cultivam a ideia de que são uma comunidade que partilha o destino último (o Céu), acreditam que são um grupo de pessoas que visam transformar este mundo no prenuncio do Paraíso. Mas como em Viridiana de Luis Buñuel, esse ideal cristão é mostrado nas suas contradições mais tortuosas: a caridade beira a tolice, a fraternidade é um pesado fardo, a economia libidinal é mais forte do que a “economia da graça”. 

Entre crentes e descrentes da aparição da Virgem Maria e com a suposta iminência do fim do mundo, uns desejarão salvar sua alma, outros, o seu corpo. Somos Todos Católicos é uma história sobre sexo, política, religião e lobotomias ideológicas.